第一集

引言：

游走于高山之巔，千百年來，修道者們固守著一份別樣的生活，究竟是什么吸引著蕓蕓眾生，讓這座綿延八百里的大山，成為了所有問道者心中的圣地？ 是歷經(jīng)六百年風(fēng)雨仍恢宏如初的建筑，是云霧掩映中如山巒般波瀾壯闊的歷史，還是穿越時空追尋了兩千多年的夢想？ 
《問道武當(dāng)》解說詞：第一集 何出仙山（上）

清晨，鐘聲敲醒了漫漫沉睡，武當(dāng)山的道人們在紫霄大殿吟誦經(jīng)咒，開始了一天的修行，這是一種因循了幾千年的生活。 在道人們心中太陽升起的時候萬物蘇醒，靜坐修煉可以保養(yǎng)精氣神，摒棄一切凡塵雜念。在道教信徒的眼中，天高高在上神秘莫測，而高聳入云的山峰是人們能夠看到的離天最近的地方。 武當(dāng)山最重要的道場之一紫霄宮便坐落于群山之中，與山中其他道場不同的是，紫霄宮是以女道長居多的道教宮觀；早課結(jié)束后，紫霄宮開始了另一種生活。

對于世人來說，這座大山處處充滿傳奇，武學(xué)宗師張三豐是如何創(chuàng)立了武當(dāng)派，那些看似普通的道人們是否身懷絕技，與這座大山一同構(gòu)成風(fēng)景的他們究竟過著怎樣的生活呢？ 在這個幽靜的院落，是道人們居住的地方，她們稱這里為“丹房”。兩年前，李道長從老家來到武當(dāng)，從此不問出處年齡和姓名，因為出家便意味著與塵世了斷。在這里，她和其他的女道長一起，有了一個特殊的名字“坤道”。它來源于《周易》中乾為陽、坤為陰的說法。所以男道士被稱為“乾道”，女道士為“坤道”。 入道門前，李道長曾在北京學(xué)了兩年的古箏，現(xiàn)在她最大的心愿就是進(jìn)入誦經(jīng)班，用琴聲向神靈訴說自己內(nèi)心的虔誠，清心寡欲修身問道。 從歷史上有記載的第一個修道人開始，這種生活在武當(dāng)山已延續(xù)了兩千五百年。 對于這座大山來說，兩千五百年前的那個春天，************似乎來的特別遲。 在等待中，一個叫尹喜的中年男子，闖入了寧靜的山林，他似乎走了很久很久，山路崎嶇，無數(shù)次跌倒的他繼續(xù)前行，這是武當(dāng)日后被納入史冊的一年，就是這個孤獨的來訪者改變了這座大山的命運。

歷史上應(yīng)該說是實有其人的，因為老子《道德經(jīng)》的遺傳下來，就是因為有尹喜真人才有的《道德經(jīng)》這個故事呢。

中國有一個故事叫“紫氣東來”，“紫氣東來”說的就是尹喜真人在函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令的時候，他觀星望氣，看見東方有紫氣飄來，今天武當(dāng)太常觀詮釋了那一段傳說。 那是一個秋天的清晨，紫氣從函谷關(guān)山谷升起，尹喜在等候一個騎著青牛，須發(fā)皆白的老者，他因為這次等候而位列真人名垂青史。他等候的這個人叫李耳，人們更習(xí)慣他另一個名字“老子”。 所以不久呢，就有一個白胡子的白胡須的老者騎著青牛，從東方過來，他（尹喜）的手下趕緊報告他，他下到關(guān)口，親自去迎拜老子。他以為老子要歸隱了，所以他就要求老子能留下一點著作，老子就應(yīng)尹喜真人的邀請留下了《道》《德》兩篇五千言。 今天我們已經(jīng)無法找到老子的手稿，武當(dāng)山只遺留下這一本清代手刻本《道德經(jīng)》，當(dāng)年在昏暗的燭光下尹喜讀完了全本經(jīng)書。這是一個不眠之夜，他似乎在瞬間被撥亮了心燈，看到了生活的另一種可能。頓悟后的尹喜決定棄官歸隱，這一條漫長的問道之路究竟通向何方呢？

我們所謂的“仙”字，是上面一個人下面一個山，人在山中稱之為仙。那么尹喜呢，當(dāng)時在考慮我要去求仙學(xué)道，那我要選擇一個適合隱居的地方；他在函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令時間比較長，他肯定知道函谷關(guān)周圍哪些地方可以隱居，比如說函谷關(guān)的東北邊是云臺山，那么在函谷關(guān)的西南邊是少華山、太華山，就是我們現(xiàn)在所說的華山；那時的華山早已是道家極為重視的洞天福地，而武當(dāng)山還不為世人所熟知， 宋代《太平寰宇記》中，明確地記載著武當(dāng)縣治到各地的路途歷程：東北至東京九百八十里，東北至西京八百八十五里，西北至長安九百里；不難看出武當(dāng)山因為遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，所以不為統(tǒng)治者所注意。然而，也正是因為這個原因，武當(dāng)山比華山、云臺山多了另一個機(jī)會。

他（尹喜）顯然認(rèn)為這兩個地方可能離當(dāng)時的統(tǒng)治中心太近，或者是離戰(zhàn)亂的地方太近，不太適合他歸隱。他繼續(xù)向南走，越過秦嶺，經(jīng)過伏牛山，感覺這些地方也不太適合他，最終他繼續(xù)向南走，從漢水北岸過漢水南岸，他遇到一個巍峨的大山，這座大山就是武當(dāng)山。它的西北部是秦嶺山脈支脈，西南部為神農(nóng)架，秦嶺和大巴山之間的漢水谷地，從西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處，正是道家夢寐以求的修道之地。

歷盡艱辛，這一刻尹喜看到了一個怎樣的武當(dāng)呢？從函谷關(guān)一路奔波而來，尹喜終于找到了心靈的皈依，他成為了武當(dāng)有記載的第一位修道者。

兩千五百年前，就在這塊巖壁下尹喜開始了寂寞的修行，這是一場一個人的精神盛宴。從此天為被地為床，青山為友流水知音，后世的人們向往這神仙般逍遙自在的生活，便將這兒稱做“隱仙巖”。 當(dāng)年的尹喜從巖洞仰望蒼茫群山，他很容易看到一座直沖霄漢的山峰，那里常年云霧繚繞，若隱若現(xiàn)的大頂讓尹喜產(chǎn)生了無限的遐想；尹喜開始不由自主地留意這座山峰，他發(fā)現(xiàn)這是武當(dāng)山最高的一座山峰，如同一根通天大柱屹立于群山之上，所以被稱作“天柱峰”，這是怎樣神奇的一種偉力使得周旁的山峰都向它聚攏？

天柱峰仿佛是君臨萬方的天帝，其他群峰都是朝拜的臣民，直到這時尹喜才恍然大悟，原來這一次問道之旅才剛剛開始，他還要穿過逍遙谷，越過展旗峰，登上海拔1613米的天柱峰頂；在他的心中那座最高的巔峰或許意味著宗教的高遠(yuǎn)至境，在與天相接的絕頂修身問道才是最終的理想。 又一個春天到來的時候，尹喜再次啟程，朝著自己的夢想出發(fā)。

然而，這趟旅程卻遠(yuǎn)比他想象中的更加艱難。尹喜當(dāng)年到武當(dāng)山的這個過程當(dāng)中，在朝拜大頂?shù)倪^程當(dāng)中，我認(rèn)為是非常艱難的一次旅行，這個旅行并不是一天完成的，可能會經(jīng)過若干年。因為武當(dāng)山深山密林當(dāng)中人沒有辦法通過去；除了高大的喬木之外，還有密密麻麻的灌木，在灌木中間還有藤蘿密布。那么在這樣一種狀況下，人要通過去非常的困難；尤其是在夏天、秋天那種季節(jié)沒有辦法通過去，可能只有在冬天草木凋零的時候可能向前推進(jìn)三華里、兩華里，慢慢地接近大頂。

冬天的時候，尹喜終于來到了，位于半山間的展旗峰朝拜的路已被白雪覆蓋，綿延八百里的武當(dāng)披上了白色的盛裝，這里海拔七百多米，距離大頂還有一段最艱苦的路程。 走在冰雪覆蓋的山路上，尹喜需要格外的小心，稍有不慎就會跌入萬丈深淵。大雪讓動物們早早冬眠，寧靜的大山帶給尹喜一個迫在眉睫而又無法回避的問題，如何充饑怎樣取暖，這恐怕是尹喜度過的最漫長的一個冬天。未知的前程使他一度想要放棄，然而被白雪包裹的金頂顯得神圣而又高貴，它似乎近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯。 最艱難的就是我們從現(xiàn)在的榔梅祠然后到黃龍洞，再走朝天宮、一天門、二天門這條路。我真沒有辦法想像，當(dāng)年尹喜在沒有人幫助的條件下怎么上去的。如果說當(dāng)時他可能利用了一些當(dāng)?shù)氐南衩蓿ǜ穑┨伲�就是我們所說的那種藤條，利用山上倒的自然樹木攀爬著樹木上去；我想尹喜一定是個攀巖高手，要不然這些地方真是沒有辦法設(shè)想怎么能上去。

尹喜當(dāng)年走過的路成為了如今的古神道，即便是后來人們精心設(shè)計后劈山搭路，一段段臺階仍沿著山崖筆直而上，從山底直達(dá)金頂?shù)氖�階多達(dá)上萬階。當(dāng)年尹喜一定無心欣賞風(fēng)景，因為他要面對的不僅是自然的險惡，還有動物們或警惕或貪婪的目光；這是一次常人無法完成的旅途，對于已經(jīng)人到中年的尹喜來說，被考驗的不僅是體力還有堅強(qiáng)的神經(jīng)，而朝拜路上的每一次叩拜都是向著那神圣的追求。 又邁進(jìn)了一步，我們無法得知尹喜究竟跋涉了多久，身體的傷痛和心靈的愉悅伴隨著他的整個旅途。在神道越來越接近大頂?shù)牡胤剑�后人修建了一座名為“朝天宮”的宮殿，傳說中朝天宮是人界與仙界之間的分界線，從這里再往前行，便是到人們心中的仙境了。當(dāng)年的尹喜是否曾在此稍作停留，沐浴更衣，焚香祈禱，在他心中即將踏入的仙界是一個怎樣的世界呢？那是無數(shù)道教信徒冥想中的完美世界。

道教信仰天神，認(rèn)為天界分為若干重，各路神仙居住其中逍遙自在。從最初的欲界六天到元始天尊居住的最高天大羅天，仙界里由低到高共有“三十六天”，這是一個神秘而又奇特的數(shù)字，其中蘊含著怎樣的深意呢？仔細(xì)觀察人們會發(fā)現(xiàn)它恰好是九的倍數(shù)，你看中國人講九五至尊，皇帝是九五至尊，我們的玉皇大帝，道教供奉的這些玉皇大帝，包括玄武、真武大帝，因為他是天帝 最高的，所以你看他戴的那個冠，冠上面有九條（冕）旒，為什么有九個？就象征著他們極尊的一個地位。

或許正是源于如此富有道家意蘊的解釋，后來的人們看到眾多的山峰都俯身朝拜天柱峰時，為彰顯大頂在修道人心中至尊無上的地位，將這一罕見的奇觀命名為“七十二峰朝大頂”。

幾千年來，通往大頂?shù)纳衤飞希瑏韥硗�往著絡(luò)繹不絕的朝拜者，他們在追尋前人的足跡去往心中的圣地；古代的設(shè)計者仿照天宮在人間設(shè)立了三重天門，游走于天門之間，方能體會到登峰的艱難和大頂?shù)纳袷ィ�也更能明了修仙是一個從低到高不斷進(jìn)取的過程。 兩千五百年前，尹喜跋涉了千山萬水，沿著這長長的神道穿過層層天門，他是否按捺著心中的狂喜，一步一步夢想幾乎觸手可及，在跨入最后一道門的剎那來自大頂?shù)年柟庾屗�感覺到了從未有過的溫暖和幸福，登高遠(yuǎn)眺夢境與現(xiàn)實完美結(jié)合，沒有人知道尹喜平靜的外表下是如何暗流洶涌，這一刻尹喜究竟看到了什么呢？

幾千年后人們在航拍時，終于了解了當(dāng)年的尹喜究竟看到了怎樣奇妙的景觀。 那是公元1994年的春天，攝影師在武當(dāng)山金頂周圍航拍時，無意間拍到了這張從太和宮南面空中俯視天柱峰的照片，當(dāng)我看到這個照片時候我就突然想到早在宋朝的武當(dāng)。

《道經(jīng)》里面就說武當(dāng)山山勢徘徊，如天關(guān)地軸之象，那么所謂天關(guān)古人就是指的是蛇，地軸指的是龜，因為武當(dāng)山的山勢從大巴山蜿蜒曲折過來像一條蛇，而整個天柱峰和腹頂就組成一只龜，所以說古人對這個東西有認(rèn)識。

我們現(xiàn)在不能理解的是古人沒有航拍技術(shù)，他怎么知道武當(dāng)山的金頂就是一只龜?shù)男螤睿炕蛟S當(dāng)年的尹喜在無數(shù)次的攀爬中發(fā)現(xiàn)了這個驚人的秘密。他被大自然強(qiáng)烈的震懾了，因為他清楚的知道龜蛇合體在很久以前就被古人稱為“玄武”，在經(jīng)過歷朝歷代不斷地演變后，玄武成為傳說中鎮(zhèn)守武當(dāng)?shù)乃�神，武�?dāng)山金頂上的山峰就是一只神龜，因為武當(dāng)山是位于南方，南方五行叫火方，然后它又像一個熊熊燃燒的火焰，中間非常高 火苗非常高，周圍山峰都朝向大頂，加上上對著天上的火星，武當(dāng)山地區(qū)火太盛，在這個火非常盛的地方有一個水神************在山頂，這樣武當(dāng)山就有了這種“非玄武不足以當(dāng)之”的這樣一個說法；水神************著火，水火既濟(jì) 陰陽協(xié)調(diào)，所以名字為“武當(dāng)”。

如今的大頂之上屹立著一座朝向東方的金殿，每天 太陽升起的時刻道人們都會來此敬香朝拜，在他們心中金殿正是水神玄武在人間的居所，他端坐于群山之上守護(hù)著連綿不斷的八百里大山。明朝的帝王為表達(dá)對玄武神的敬仰之心，特意為他修建了這座銅鑄鎏金仿木式宮殿建筑，這座金殿屋頂采用的是皇家專用的重檐廡殿式，與北京紫禁城太和殿形制相同，如此高規(guī)格的建筑全國僅此一座，體現(xiàn)了“萬乘獨尊”的皇權(quán)與神權(quán)思想。

兩千五百年前尹喜并沒有看見今日大頂?shù)妮x煌，但是，今日大頂?shù)妮x煌面對天地神奇造化他是否感到了自己的渺小？這恐怕是尹喜一生中最不舍、最難以決斷的時刻，將要轉(zhuǎn)身的剎那，過往的一切清晰地浮現(xiàn)于腦海。 元代《武當(dāng)福地總真記》中這樣記載，尹喜歸棲“于武當(dāng)三天門石壁之下、石門、石窟喜之所居”。尹喜是在武當(dāng)山繼續(xù)修道，他并沒有達(dá)到最高境界，所以他還要繼續(xù)在三天門下修道；那么既然是在三天門離大頂非常近，所以他修道到了他自己認(rèn)為是最高境界的時候，他就更容易到大頂去，然后羽化而登仙。

今天在三天門石壁之下，依然保留著一個長寬不足三米的巖洞，當(dāng)?shù)厝朔Q它為“尹喜巖”，從這里仰望金頂幾乎是咫尺之遙；當(dāng)年的尹喜就這樣停留在仙宮門外，守望著他心中的那一份神圣，史書記載，悟道后的尹喜與老子在武當(dāng)山青羊橋相見，隨后一同仙去不知所蹤。 正是兩千多年前尹喜、老子與武當(dāng)山的結(jié)緣使《道德經(jīng)》從這里流傳，這一切為這座看似普通的大山平添了幾分不同凡響的仙氣，也注定了武當(dāng)山與中國道教相交相融的歷史宿命。

此后，老子稱為道教最高神“太上老君”，尹喜被尊奉為道教護(hù)法神“玉清上相”，《道德經(jīng)》也成為道士們課誦的經(jīng)典；綿延八百里的武當(dāng)山為無數(shù)香客所信奉。大明王朝三百年間，武當(dāng)山被帝王將相頂禮膜拜，成為了名副其實的皇家道場。 
除了每天必須的早晚功課，李道長還會幫助料理一些老道長的生活，這也是觀里年輕道長的另一種修行。道教的教義以清靜無欲為主旨，他們的許多生活內(nèi)容對我們來說充滿神秘感，但大多數(shù)時候這些人與我們沒有什么不同，這個隱于深山中的道教圣地，使李道長從多年前俠影仙蹤的想象進(jìn)入晨鐘暮鼓的現(xiàn)實；李道長說她希望在道的世界中獲得一種平和的心境和看待世界的智慧。 如果尹喜此時來到山中，眼前的一切并不會讓他感到陌生，今天，在武當(dāng)山的宮觀中數(shù)百名道人，嚴(yán)格的保持古老的道教儀式和傳統(tǒng)生活方式。據(jù)記載，在明代的鼎盛時期山中的道人曾經(jīng)超過萬人。

夕陽西落 鼓聲漸起，武當(dāng)?shù)牡廊藗冮_始誦習(xí)晚課。道教信徒們認(rèn)為，長夜即將來臨，此時應(yīng)反省自己一天的對錯方能平靜身心，修成正果。落日的余暉中玄武神傾聽著眾生的祈禱，他微笑著俯瞰蒼茫群山，這座大山有著太多的神奇，而這一切才剛剛開始。 （本集完）

引言： 
清晨，武當(dāng)從沉睡中醒來，陽光點亮最好峰頂?shù)慕鸬睿�這是供奉武當(dāng)山主神玄武神的宮殿。在神靈的注視下仿佛有一只巨大的神龜悠然穿行于云海之中。道教信徒認(rèn)為，神龜正是玄武神的化身，這是一個偶然的巧合還是大山向世人宣告，八百里武當(dāng)正是道教天人合一境界的完美詮釋地。 
《問道武當(dāng)》解說詞：第二集 上善若水（上）

每年春天，武當(dāng)山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。村里的老人們都說，五龍峰是武當(dāng)山龍脈所在，村民們祈雨的靈應(yīng)巖里居住著五氣龍君，人們更習(xí)慣稱他為龍神；今天的人們已經(jīng)不會把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已成了五龍宮的民俗被保留下來。 被繼承的儀式是認(rèn)真的，可關(guān)于傳統(tǒng)的解釋卻充滿了調(diào)侃；早上（祈雨）好給玉帝打個報告上去，玉帝知道的早，好下圣旨知道要下雨；神和人是相通的，神也有一種上下一種關(guān)系，民間來我這兒要雨，我要向領(lǐng)導(dǎo)反映，反映以后領(lǐng)導(dǎo)要批下來給你好些雨，下好些雨。

似乎從一開始這座道教名山就與水結(jié)下了不解之緣，而事實上，它日后的輝煌正是源于一千多年前的一次祈雨。 那是唐太宗李世民繼位的第八年，老百姓終于從隋末的戰(zhàn)亂中休養(yǎng)生息過來，然而不巧的是，這一年天下大旱，飛蝗遍地，朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下；最后的時刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當(dāng)山。

他派一個叫姚簡的人來此求雨，姚簡此行開始了水神玄武與玉帝們延續(xù)數(shù)千年不可分割的緣分。史書記載，姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱“五氣龍君”，他們說此山是玄武神守護(hù)，我們看你為人正直特尊玄武之命前來相訪，隨后，大雨傾盆而下，這是從一滴水開始的傳奇。

此起彼落的水滴在一瞬間團(tuán)聚，又在下一瞬間簇?fù)沓射镐讣?xì)流，然后，默默地滋潤萬物，卻不求回報。《道德經(jīng)》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子認(rèn)為最美好的品格如同水，滋養(yǎng)萬物而不與其爭。 正是一場期盼已久的大雨，讓武當(dāng)山威名傳天下，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，武當(dāng)山出現(xiàn)了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山將漸為世人所知，并且終將后來居上被冠以“大岳”之名，凌云于五岳之上，成為令人神往的宗教圣地。 唐代帝王都喜歡吃丹藥，希望于世長生；武當(dāng)呢，煉丹的人在當(dāng)時整個全中國他們是最出名的、最優(yōu)秀的，所以在唐太宗心目中武當(dāng)山是仙山，很靈。唐初，為抬高自己統(tǒng)治天下的正統(tǒng)性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔，于是道教成為了國教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。

所以唐朝初年的這些貶官吶，包括皇太子沒有勢力了，被廢掉了，都發(fā)配到武當(dāng)山這一帶；那么這個開發(fā)地區(qū)它建立一個宗教中心，又對這個地方起一種什么作用呢，起一種文化上加以充實的作用。 然而，當(dāng)時的武當(dāng)山還未躋身道教圣地之列，唐太宗為什么會派人前往此處求雨呢，因為武當(dāng)山有武當(dāng)、武當(dāng)，“非真（玄）武不足以當(dāng)之”，就是真（玄）武神是武當(dāng)山的主神，求雨那肯定要在主神這地方求啊，也就是從這時起武當(dāng)山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進(jìn)入帝王的視線。

那么玄武究竟是一個什么神呢？這是今天我們在武當(dāng)山文物部門見到的一組玄武像，“玄武”之稱最早見于《楚辭.遠(yuǎn)游》，書中記載“玄武”為龜蛇，位在北方，故曰“玄”，身有鱗甲，故曰“武”。遠(yuǎn)古時期，人們把春天黃昏時南方的若干星星想象成一只大鳥的形狀，稱為“朱雀”，把東方的若干星星想象為一條龍的形狀，稱為“青龍”，把西方的若干星星想象成一只老虎的形狀，稱為“白虎”，把位于北方的若干星星則被想象成龜蛇相撞的形象，稱為“玄武”。

后來，玄武由遠(yuǎn)古人類崇拜的動物神、星辰神演變?yōu)槭刈o(hù)北方的將軍，脫離動物神的形象而人格化，這是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變；然而，歷史賦予玄武神的使命還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，在此后的數(shù)百年間，它將從“將軍”一躍成為“真君”，最終貴為“天帝”；八百里武當(dāng)將它奉為主神，歷代帝王向它虔誠膜拜，武當(dāng)山也因此成為了皇家道場。

現(xiàn)在祈雨結(jié)束后，龔書記開始忙活自家的農(nóng)活，他擔(dān)任五龍宮村的村書記已經(jīng)十多年了；離他家不遠(yuǎn)的地方就是五龍宮遺址；從貞觀八年敕建五龍祠，歷朝歷代對它加封擴(kuò)建，一千四百多年過去了，雖然宮殿已殘破不堪，但我們?nèi)匀徊浑y想象當(dāng)年的盛況。因為在這個地方求雨非常靈驗，所以歷代皇帝都很重視，由唐而宋，由宋而元一直到明朝，宋朝叫“五龍觀”“五龍靈驗觀”，到了元朝開始改名為“五龍宮”，后來叫“五龍靈應(yīng)宮”，再后來叫“大五龍靈應(yīng)宮”；到明朝叫“興圣五龍宮”，所以說它名字里包含的這種靈應(yīng)的色彩是非常明顯的。 
《問道武當(dāng)》解說詞：第二集 上善若水（中）

這條蜿蜒的朝拜路兩側(cè)曾矗立著高大的宮墻，因水而生的五龍宮卻被元末、清末的戰(zhàn)火侵?jǐn)_，公元1927年民國土匪的一把火讓五龍宮成為了一片廢墟。如今，正殿僅剩一堵高墻，高墻之下為今人重修正殿內(nèi)，供奉武當(dāng)山現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金玄帝坐像，歷經(jīng)千余年風(fēng)雨，五龍宮留下了許多和水有關(guān)的傳說。 五龍宮青石海墁大院內(nèi)的五口古井，井水清澈，甘甜可口，倘若一井打水，五井皆動，當(dāng)?shù)厝讼鄠鳎��?dāng)年幫助姚簡祈雨成功的五氣龍君常神游于此，所以名為五龍井。井邊是天地二池，一圓一方正合天圓地方之意，天代表陽地代表陰，地池是陰的體現(xiàn)，天池那個圓形的池子是天的體現(xiàn)，那么這種觀念是古人的陰陽觀念的體現(xiàn)，而五井我們說的叫五龍井，五龍井代表五種顏色五種方位，金木水火土五行，所以說呢五井又是中國古代五行思想的體現(xiàn)。

事實上一井打水五井皆動，并非“五氣龍君”的神助，而是古代的道人們精妙的設(shè)計直通地下五井，不僅溝通了地下水，設(shè)計師們還將五井連接為一個整體，如此，既解決了水的來源，還讓彼此間互通有無；而天地日月四池是古人為土木結(jié)構(gòu)的宮殿免受火災(zāi)準(zhǔn)備的消防池。 五龍宮的五井四池它本身從宗教上來講，它有一個特別的意義就在于它是一個水的一個象征，因為在中國古人居住的地方都離不開水，那么這個五井四池它是對水的一種崇拜的體現(xiàn)。古代的工匠們用智慧筑成了一個完整的供水系統(tǒng) ，這一切對于道人們來說，還有著另一種獨特的寓意，尤其是水對萬事萬物都能滋潤，同時又不和其他的事情爭高下，它總是水往低處流，這種特性非常像道，另外水它是可以清洗污濁的東西，但是只要安靜下來它又很快澄清自己，這種特性也非常像道，所以在道教宮觀里就會特別的修一些水池、水井，來代表這種道的意境。

去年底，公路已經(jīng)那個通到了五龍宮村口，五龍宮的修復(fù)工程眼看就要開始，村支書龔書記招呼著道士們一起除去宮觀內(nèi)的雜草，清理日池月池里的淤泥，而就在這些斷壁殘垣之下，隱藏著一個更大的與水有關(guān)的秘密。 這是水簾洞的出口，下面進(jìn)去以后從這兒估計是最大的一個出口，這有多長這個水簾洞這就有兩百多米吧；這究竟是一個怎樣的地下迷宮，供奉水神玄武的宮殿，匯集著多少與水相關(guān)的傳奇？

為解開這個謎龔書記帶領(lǐng)著我們從五龍宮東端照壁而下，去探索那些未知的奧秘。你看，就是這個水簾洞；這是一項極具匠心的地下排水工程，宋、元時武當(dāng)?shù)朗繛榱藬U(kuò)大五龍宮建筑規(guī)模，利用其五萬平方米的山溝，用整方青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成系統(tǒng)的排水網(wǎng)絡(luò)，讓各種水匯集后，從主干石渠排出，石渠完成后再填平溝壑，構(gòu)建了一個絕對避風(fēng)藏氣的五龍宮。 那個里頭，人要（從）那里進(jìn)來那是不可能的，它那個縫很小，都是石頭都是一條縫，水可以走，人不可以走，這個在中國筑城的這個技術(shù)里面用，有些地方的城門有水門，那有水門人要偷偷地從水門里游泳游出去；敵人如果要偷偷地從水門進(jìn)來呢那怎么辦呢？就用石頭就是武當(dāng)山這個技術(shù)。

從設(shè)計精妙的供水系統(tǒng)到完善的排水工程，匯集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達(dá)了道家對水、對神靈的虔誠之心。 那為什么里面有井，四面山上的水匯聚都流洼洼里面來了，所以它每一個井都有水，用水沒問題，那用了水以后要排出去，下去以后要變成個水塘呢這不就堵死了嗎？它就得出水，出出去，所以這個地方在我們中國建筑上，它是一個絕妙的東西，叢唐到宋，歷經(jīng)元、明，一代代武當(dāng)?shù)牡廊藗児餐�打造了一個如仙境般的五龍宮，直到今天，仍然沒有人能用文字描繪出它鼎盛時期的燦爛輝煌。然而，對于武當(dāng)來說，這一切僅僅只是開始，在水神玄武的注視下，另一個神奇即將上演。

每天，紫霄宮祖師殿東側(cè)的池水旁，都會有很多外國人習(xí)武打坐，他們是武當(dāng)武術(shù)學(xué)校的外籍學(xué)員，與這池碧水朝夕相伴的他們也許并不知道，這個看似普通的池子卻蘊涵了道家的最高理想。 七百年前，在經(jīng)歷了無數(shù)個嚴(yán)寒酷暑之后，元代道人革道謹(jǐn)終于將水池完工，現(xiàn)在該給它取一個什么樣的名字呢？望著被白雪潤澤著的宮殿，他想到了《道德經(jīng)》中的一句話：上善若水，水善利萬物而不爭；而大殿之上所供奉的正是這座大山的主神，水神玄天上帝，革道謹(jǐn)頓時有了一個絕妙的名字“上善池”。水用另一種形式裝扮了古老的紫霄宮，這里是繼唐太宗建五龍祠之后武當(dāng)山又一處由帝王敕建的宮殿。 公元1018年宋朝的皇帝將目光投向了武當(dāng)山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股泉水，泉水帶有甜味，人們喝了以后感覺到非常甘甜，后來生病的人喝了以后也能治病，當(dāng)時是這樣傳言的，正史里都這樣記載，這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個真（玄）武神，把它推崇成為一個宋朝的保護(hù)神。這是武當(dāng)山又一次因為水而得到了帝王的關(guān)注。

宋真宗為表達(dá)對神靈的感激之心，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號為“靈應(yīng)真君”。一百年后，宋真宗的重孫徽宗即位，宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年徽宗就給水神玄武的“靈應(yīng)真君”封號前加上“佑圣”二字，他希望武當(dāng)山的主神保佑自己平安無憂；同時，徽宗還令人在武當(dāng)山尋得又一處背山面水的風(fēng)水寶地，于是，東神道上建起了紫霄宮。
《問道武當(dāng)》解說詞：第二集 上善若水（下）

今天的紫霄早已不是當(dāng)年的模樣，它毀于戰(zhàn)火，又?jǐn)?shù)次重建；明永樂十年敕建時，改稱“太玄紫霄宮”，是武當(dāng)山現(xiàn)存最完整的宮殿之一。它坐北朝南背依展旗峰，層疊起伏的山勢如寶椅狀，紫霄宮就坐落正中，它完美體現(xiàn)了中國古代負(fù)陰抱陽背山面水的風(fēng)水原則。

宮殿落成后，宋徽宗稱其為國家祈福之廷。宋朝始終感覺到北方少數(shù)民族的威脅，先是北方的遼后來是西夏，都對宋朝的邊境構(gòu)成了軍事上的威脅，那么宋朝作為農(nóng)耕民族和游牧民族打仗，軍事上尤其騎兵，處于劣勢，希望有一個神能保佑農(nóng)耕社會的安定，那么后來他們找到了北方之神，水神、戰(zhàn)神，就是我們所說的玄武神，后來改稱為真武神。

銀杏樹落完最后一片葉子，又一個冬天來到，大雪中的紫霄宮肅穆莊嚴(yán)，飛揚的白雪覆蓋了歲月的留痕。公元1257年2月，蒙古軍從北、西、南三面包圍南宋之時宋理宗為真武獻(xiàn)上長達(dá)十六字的封號乞其庇佑，誥詞情真意切，誠惶誠恐；三年后，宋理宗重病身亡。不久，武當(dāng)山許多宮觀遂無道士看管荒廢凋敝。

大雪仍舊在下，武當(dāng)開始了漫長的冬眠。屋檐下的角獸蓋上雪被后熟睡，昔日青煙寥寥的香爐披上了白色的盛裝，紫霄宮迎來了難得的清靜。 八百多年過去以后，宋代紫霄宮只留下這個幽靜的院落，道人們稱它為“東宮”，這個四合院式的兩層小樓，完整的保留了宋代宮觀建筑特征，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，曾經(jīng)被宋王朝視為洞天福地的它顯得古樸又典雅；雨水清洗掉歲月的塵埃，這座供奉水神的宮觀，在一場春雨過后，繼續(xù)上演著武當(dāng)與水的故事。

水浸潤了整個紫霄，道人們有了難得的閑適。這一刻，紫霄遠(yuǎn)離了塵世的喧嘩回歸于寧靜。伴隨著雨點的此起彼落，這座古老的宮觀仿佛在與水共舞；雨過天晴后，不斷有道人來上善池取水。而祖師殿后的龍王井則是道人們心中的圣地，他們堅信這個供奉水神的宮殿后居住著一條小白龍，所以，只要抱有虔誠之心就能取得延年益壽的圣水，紫霄宮祖師殿后還設(shè)有“天一池”，這個名字來源于《易經(jīng)》中的“天一生水”，意思是萬物中最寶貴的物質(zhì)是水，有水才有了生命。

每當(dāng)雨季來臨，不斷涌出的山泉水通過天一池流向上善池和日池，縱橫交錯的水從高處流往低處，潤澤了整個紫霄宮后流入金水池，隨后通過禹跡池去往四面八方滋養(yǎng)萬物生長。 因為水，紫霄宮有了許多美麗的傳說。人們游覽著古跡傾聽著這些流傳已久的故事，他們相信古老宮觀里的圣水能給自己帶來好運，一種天人合一的和諧日復(fù)一日地流動于紫霄。然而，這些生命之水究竟來自哪里又將去往何處呢？

每個月，太極湖的湖面上都會有水文站工作人員忙碌的身影，她們精心守護(hù)的這一江清水位于武當(dāng)山腳下，它是亞洲第一大人工淡水湖，1958年興建時，漢水邊的一個恢弘的宮殿凈樂宮，被淹沒在了水底，它是明朝武當(dāng)山道教宮觀建筑的起始點。關(guān)于它的建造源于一個古老的道經(jīng)的故事，玄武本是天上的神靈，被太上老君點化脫胎于凈樂宮皇后，入武當(dāng)修道四十二年，功成飛升；為彰顯父母養(yǎng)育之功，武當(dāng)山建造了供奉凈樂國國王和皇后的凈樂宮。 如今的凈樂宮，靜靜地屹立在一江清水之下，它熟悉這水的味道，因為這清冽的山泉水就來自于武當(dāng)山的最高峰天柱峰。

武當(dāng)山是一個非常有靈氣的山，所以它在天柱峰它的水就從天柱峰那么高處就有水了，一直往下流，實際在下面它還有水，不斷匯集大，匯大、匯大，體現(xiàn)這么一個水往低處流的這樣一個法自然的規(guī)則。 水柔弱無爭卻能滴水穿石，水也讓天柱峰頂?shù)奶�和宮變得生動而神秘，這座古老的宮殿屹立在最高峰頂，常年被云霧潤澤，在道教故事中，這里是天宮和人間的分界處，常有仙人神游于此，所以風(fēng)、云、雨、雪在道人心中人與萬物原來都是大自然的一分子，因此崇拜山川，珍惜草木，更景仰著與他們禍福相依的水，那是大自然的賜予是武當(dāng)?shù)幕辍Ｓ谑牵�武�?dāng)各宮觀之間因為水而日夜相連、互通有無，守望相助了千百個寒暑。

因水而生，與水相伴，在水神玄武的注視下，穿行于武當(dāng)山脈間的四條水系，從天柱峰發(fā)源，流經(jīng)五龍宮和紫霄宮，最終匯入了丹江口水庫，而武當(dāng)山凈樂宮--武當(dāng)山道教宮觀建筑的起始點也是當(dāng)年武當(dāng)山連接北京紫禁城的起始點，已在水中默默守候了整整半個世紀(jì)。

武當(dāng)山供奉的水神玄武當(dāng)時是北方的玄武坐鎮(zhèn)武當(dāng)，天下風(fēng)調(diào)雨順，那么歷史非常巧合，那么六百年后呢，武當(dāng)山下的太極湖的水又要通過一個渠道運到北京去，所以，北京武當(dāng)有著天然的聯(lián)系，六百年前是北建故宮南修武當(dāng)；六百年后是南水北調(diào)潤澤京津。 這是一個奇妙的輪回，當(dāng)年，明成祖為感謝鎮(zhèn)守武當(dāng)?shù)乃�神玄武，從紫禁城下令調(diào)集全國三十萬工匠打造了一個如仙境般的武當(dāng)山；今天，隨著“南水北調(diào)”工程的啟動太極湖內(nèi)的一江清水又將流向北京，僅一字之差，修建于同一時期的兩座宮殿，武當(dāng)紫金城和北京紫禁城也在蕓蕓眾生一代一代的守護(hù)中遙遙相望。

六百年，十個甲子，武當(dāng)這座有著厚重歷史的仙山又將開啟一個新的輪回。 (本集完)

《問道武當(dāng)》解說詞：第三集 神宮初顯 　 

引言

因水揚名走出沉寂的武當(dāng)山，即將呈現(xiàn)出更為耀眼的光芒。這一切都要回溯到七百年前的元朝初年，一個地方上的小吏突然辭官歸隱來到了武當(dāng)山，這座大山并沒有因為他的突然造訪而顯現(xiàn)瑞兆。 然而，正是這是名叫張守清的人，用二十七年的時間在懸崖峭壁上，打造了一座恢弘的宮殿；武當(dāng)山因為這座宮殿第一次成為了皇帝告天祝壽的道場，神宮初顯，這是八百里武當(dāng)即將輝煌前的一段傳奇的序曲。 
第三集 神功初顯 
這是武當(dāng)三十六巖中最美的一巖，因巖向南而名“南巖”。山體的斷層成就了險峻，南巖宮就構(gòu)筑在這絕壁之上；在那個遙遠(yuǎn)的只能從史書中去解讀的年代，究竟是誰在巖壁上構(gòu)建出這樣一座人間天宮呢？這是一個吸引無數(shù)人探詢的謎團(tuán)。 范學(xué)峰是現(xiàn)在武當(dāng)?shù)胤街巨k主任，修建者的故事引發(fā)了他強(qiáng)烈的好奇；在現(xiàn)存的志書中只簡單的寫道，修建者為元代道人張守清，這是一個什么樣的人，他為什么來到武當(dāng)，又在什么情況下修建了南巖宮？ 元仁宗封張守清為“體玄妙應(yīng)太和真人”，“那個碑在后頭，是不是躺在那比較大的碑？”“就是那個啊，碑比較大，那個字體比較清晰，”“行，等一會兒我們一起去看看。”“那行啊。”范學(xué)峰尋找的石碑，是元朝仁宗皇帝所賜，皇帝賜予張守清“體玄妙應(yīng)太和真人”的封號，他也是第一個被皇帝賜為真人的武當(dāng)?shù)朗俊Ｄ菚r南巖石殿完工，皇太后為剛剛建好的石殿賜名“天乙真慶萬壽宮”，這座懸崖上的宮殿從此成為專門為皇帝祈福祈壽的道宮。歷經(jīng)七百年，仍保存完整的南巖石殿是中國建筑史上的奇跡，它南向天柱峰，北靠紫霄峰，東連烏鴉嶺，西望飛身臺，是武當(dāng)現(xiàn)存最大的石殿。公元1313年，南巖石殿被賜名的這一年，張守清五十九歲，從三十二歲修建南巖石殿到大殿終于落成，整整二十七年過去了。 南巖這個地方修殿是非常困難的，我們現(xiàn)在看到它靠南邊是懸崖絕壁，非常難建，所以宋朝就有人想在那個地方修宮，但是沒有完成。道經(jīng)故事中武當(dāng)山主神玄武神是在南巖得道升仙的，所以，為玄武神在南巖修建一座道宮是武當(dāng)修行之人心中的夢想。 七百多年前的宋末元初，一個名叫魯洞云的道人來到了南巖，他自幼入武當(dāng)學(xué)道，四十多年來精通道醫(yī)道術(shù)，能夠預(yù)知禍福；在眾多的道徒的期盼中，魯洞云并沒有開始南巖宮的修建，他在等待一個人，只有這個人才能完成自己乃至整個武當(dāng)?shù)男脑浮?nbsp;在兩個王朝更替的時代，這座綿延八百里的大山同樣也在這樣安靜地等待。

兵荒馬亂之中武當(dāng)各宮觀早已荒蕪，就在這時四處流散的道眾聽到一件與武當(dāng)山關(guān)系密切的事情，在京西高粱河，冬天十二月份，我們現(xiàn)在說臘月，出現(xiàn)了這個龜蛇，冬天為什么會出現(xiàn)龜蛇？然后一個太監(jiān)就報告了忽必烈和他的皇后，那么后來忽必烈就在朝廷當(dāng)中問漢族的大臣，說這個龜蛇出現(xiàn)象征著什么？

這是武當(dāng)山現(xiàn)存最早的玄武像，龜蛇正是武當(dāng)山的主神北方玄武神的化身，從造型上看宋代的玄武像被塑造成溫順的文官形象；與之相反，元代玄武像則顯得氣宇軒昂，這正是宋元交戰(zhàn)時雙方的寫照。 麾師南下的忽必烈意識到要統(tǒng)治被征服的民族，不能單靠武力************，還必須以宗教籠絡(luò)人心。漢族大臣就告訴他，我們元朝是興起于北方，北方之氣將王，所以北方的龜蛇就顯靈了，這是一個預(yù)兆，預(yù)示著我們元朝很快就會打敗南宋，取得全國的統(tǒng)一。

忽必烈對這種解釋非常高興，所以就在北京高粱河附近修了一個真（玄）武祠真（玄）武廟，這修建了以后就意味著元朝皇帝認(rèn)可了真（玄）武神是元朝保護(hù)神的這種說法。帝王的認(rèn)可和推崇讓魯洞云和眾多的武當(dāng)?shù)廊丝吹搅讼Ｍ�，他們開始清除雜草，修整宮觀，然而，他們苦苦等待中的那個人又在哪里呢？ 一切似乎都是偶然，又仿佛冥冥中早已安排。

現(xiàn)在，春耕時節(jié)武當(dāng)山腳下的村民們忙活著地里的莊稼，這是一個播種的季節(jié)，農(nóng)人們都期盼著秋天時能有一個好的收成。 
七百年前的元朝初年，一個叫張守清的人也在播種著自己的希望；他出生在今天的湖北宜昌都縣，一個與武當(dāng)山相隔千里的小村子里；張守清自幼讀經(jīng)書，習(xí)儒術(shù)，長大后做了吏員，這是一個四方鄰里都羨慕的好差事，不僅衣食無憂而且在地方上有一定的聲望；沒料到三十而立這年，張守清突然辭了官，執(zhí)意要去武當(dāng)山當(dāng)?shù)廊耍�史書上寥寥�?shù)語沒有提及他棄世修道的緣由；然而正是他人生中的這次抉擇，成就了武當(dāng)日后的一段輝煌。

銀杏樹微微泛黃時，張守清終于來到了武當(dāng)山，幾乎沒有遲疑，一入山便拜洞云為師，魯洞云欣然接受，他感慨地說我等你很久了。在聽完師傅對南巖宮的構(gòu)想后，張守清許下了自己的承諾。 第二年，心愿已了的魯洞云羽化登仙，在送別完師父后，張守清回首仰望南巖，他沒有料到自己的這一承諾幾乎耗盡了他畢生的心力。

張守清到武當(dāng)山的時候只有三十來歲，是一個年輕人，用現(xiàn)在的觀點來看他也沒有多少的資源可用，比如說，他也沒有多少徒弟，他也沒有多少的錢財，也沒有與朝廷給他的資助；在這種情況下，要在武當(dāng)山懸崖峭壁上修一個宮殿談何容易。

一場春雨過后，張守清開始著手南巖宮的修建；這個消息很快傳遍了武當(dāng)，張守清的勇氣和膽識吸引了一個人的目光，這個人就是清微派道人劉道明，他擅長清微雷法，能呼風(fēng)喚雨去疾免災(zāi)；忽必烈曾下旨召他入宮，任御前承應(yīng)法師。 元朝的很多皇帝，從忽必烈開始就對道教一直給與比較高的政治地位，而且讓道士們經(jīng)常參與宮廷里邊的一些治病啊、宮廷里邊甚至皇位的祭祀這些問題都讓他們參與；武當(dāng)山道士也是他請的之一，而且他們元朝的書里面經(jīng)常記載道士們這個祈求就靈驗了。

農(nóng)歷三月初三是玄武大帝誕生之日，每年的這個時候，武當(dāng)山都會舉行盛大的法事，為玄武神祝壽。公元1285年的這一天，剛到武當(dāng)山才一年的張守清舉行了一場隆重的奠基儀式，一件看似不可能完成的任務(wù)居然有了開始，張守清令貴為皇帝御前承應(yīng)法師的劉道明刮目相看；他決定將其收為門下弟子，對于張守清來說，這一次的拜師修建南巖宮有了人力上的支持，更重要的是，他得到了清微雷法之秘傳，為了更好的修習(xí)清微雷法，張守清在紫霄宮展旗峰的半山腰開鑿了雷神洞；只是剛剛修習(xí)祈雨之術(shù)的張守清并不知道，自己無意間學(xué)會的一門法術(shù)會在日后光耀了這座大山。 
武當(dāng)?shù)胤街巨k最主要的工作之一，就是搜集整理從古至今的武當(dāng)史志。“這個《武當(dāng)福地總真集》，我們也要計劃把它掃描一下，因為它這個書我看了一下，它屬于線裝書，線裝的呢，所以它這個厚度要壓一下。”范學(xué)峰和同事們正在商討復(fù)制的這本書是武當(dāng)山現(xiàn)存最早的山志，當(dāng)年，在張守清的協(xié)助下劉道明編成了《武當(dāng)福地總真集》，直到今天慕名而來的游客們對武當(dāng)?shù)牧私庹�是來自于這樣的書。 
當(dāng)年的張守清希望借此吸引來更多的游客，因為南巖宮的修建除了道眾的支持，還需要大量的財力，他必須有一個長期化緣的過程，他可能派他的徒弟到全國各地區(qū)募緣；可能在各地、在武當(dāng)山進(jìn)香的人當(dāng)中來勸別人為武當(dāng)山南巖宮施舍一點錢財。這個化緣的過程，肯定不是一天兩天，需要十年甚至二十年的功夫。

為了方便朝山香客前來武當(dāng)進(jìn)香，張守清率道眾打通了兩條朝拜之路，東邊一條是由山下絞口經(jīng)元和觀過紫霄宮到南巖，西邊的一條是從蒿口越系馬峰經(jīng)五龍宮到南巖。元末明初，這兩條道路成為武當(dāng)山與外界聯(lián)系的主要通道，今天的人們稱它為東神道、西神道。

（元代）關(guān)于真（玄）武的崇拜的一整套神話都已經(jīng)形成了，在武當(dāng)山已經(jīng)形成了專門奉祀玄帝的這樣一個比較大的教派了，道團(tuán)組織了，并且在全國各地都有崇拜的，特別在北京和其他各地重要的都市啊，都已經(jīng)有了崇拜玄帝的這個宮觀了。

武當(dāng)山興盛的香火又一次吸引了帝王的目光，到了忽必烈去世以后，元成宗好像是大德七年，就正式加封玄武神為“玄天元圣任威上帝”，后來我們稱“玄天上帝”；正式的官方的稱呼是從元成宗大德七年開始的，這意味著元朝皇帝把玄武神推崇到了帝的地位，同時也意味著武當(dāng)山進(jìn)一步受到皇帝的重視。

消息傳到武當(dāng)時，南巖石殿正修建到第十個年頭；十年來，為了完成師父的遺愿，張守清幾乎沒有一個晚上入睡，漫漫長夜都是在打坐修行中度過。史書記載營建宮觀期間張守清率眾開墾糧田達(dá)數(shù)百頃之多，這是一件今天的人們無法想象的事情，究竟是什么讓張守清為這座宮觀傾注了全部的熱情？

石殿主體工程接近完工時張守清新收了兩名弟子，米道興和王道一，他們?nèi)氲啦痪帽銖慕裉斓慕�西吉安募到了一尊玄武神像，請回南巖石殿安奉；徒弟們盡心侍神張守清甚感欣慰，他不會想到自己的這兩名愛徒會在幾年后干一件連他都吃驚不已的大事。

在道教信徒的眼里，山岳天地之間的連接點是通天之路，海拔1613米的武當(dāng)山天柱峰就是玄武大帝神游之所。然而，就是這樣一個圣地元以前都沒有供奉玄武的宮觀，最主要的原因當(dāng)時的天柱峰很不容易攀登，有古代的人講就是當(dāng)時攀登一天門、二天門，都必須用竹子做的那個竹索，攀著那個竹索慢慢地攀上去，空手上去都非常困難，那么帶上建筑材料再上去更困難；所以在元朝之前，武當(dāng)山這個天柱峰上面沒有大型的道教建筑，只有很簡單的一些神壇。

公元1307年，武當(dāng)山金頂有了一座高寬都不足三米的古銅殿，它外觀呈方形，造型古樸而凝重，是我國現(xiàn)存最早的銅鑄建筑物，堪稱絕世珍品。古銅殿內(nèi)設(shè)有玄帝圣父圣母太安皇崖天帝顯定極風(fēng)天帝，侍衛(wèi)從神銅像九尊。歷經(jīng)七百年歲月磨礪，銅像表情各異仍栩栩如生。

明代大修武當(dāng)時因為該殿規(guī)制不高，體量太小，就把它搬遷到海拔1556.5米的小蓮峰上，外設(shè)磚墻圍護(hù)；因轉(zhuǎn)移，至今故俗稱“轉(zhuǎn)運殿”。相傳環(huán)繞古銅殿轉(zhuǎn)一圈可轉(zhuǎn)運得福，數(shù)百年來，游人都要到此尋樂慕趣。

大頂天柱峰風(fēng)很大，要是一般的木頭建筑很容易被風(fēng)吹走，所以金屬的重量可以壓住它，另外一個就是山上經(jīng)常風(fēng)吹日曬，尤其是下雨，雨淋木制的結(jié)構(gòu)也比較容易損壞，所以他修銅建筑，可以保持長久這種完整的宮殿的造型。這個構(gòu)思非常巧妙，所以我們說元代銅殿使中國目前現(xiàn)存的最早的古代殿堂，具有特別重要的建筑意義。

這是一座銅鑄仿木結(jié)構(gòu)建筑（古銅殿），瓦鱗、檐牙、棟柱，門框，窗欞等諸形畢具；殿體構(gòu)件上鑄有銘文，從銘文可知該殿的鑄造工匠為“武昌路梅亭山爐主萬王大”，鑄造時間為元.正德十一年。

該殿是武當(dāng)?shù)朗棵椎琅d、王道一去各地化緣，由眾多的信士捐資鑄造而成。“他們就在全國各地，像常德，長沙，杭州，包括我們說的河南地區(qū)，武昌這一帶化緣；然后讓一家一戶貢獻(xiàn)一個瓦或者是一個隔扇、一個柱子，用這些東西組成一個銅殿的形狀；就是組合的最重的建筑構(gòu)件也不過是數(shù)百斤，有兩個、三個人抬上去就可以。這種構(gòu)思非常巧妙，就是他把一個一個建筑，構(gòu)件鑄造好了以后，然后放到金頂上去安裝。”

時至今日，我們依舊無法得知米道興、王道一用了什么樣的方式，用了多久的時間募得了善款，又是何人設(shè)計了宮殿，山高路遠(yuǎn)一路經(jīng)歷了怎么樣的辛苦？

七百年前這座小小的銅殿，映亮了武當(dāng)?shù)奶炜眨贿@時的武當(dāng)已是道眾數(shù)千人，張守清師從魯洞云、葉運萊，劉道明和張道貴，集眾多道派道法于一身，人到中年的張守清，已是獨冠武當(dāng)，名播四海的高道了。 
這里是武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會網(wǎng)站的辦公室，每天工作人員忙于上傳新的圖片和文章，從2002年創(chuàng)辦網(wǎng)站至今已有六年時間；不斷攀升的點擊量，在讓工作人員欣慰的同時也讓他們思索，怎樣才能讓更多的人了解武當(dāng)呢？

七百年前的張守清也在想著同樣的一個問題，當(dāng)年他對恩師的承諾如今即將實現(xiàn)，然而，放眼望去，武當(dāng)山還沒有躋身道教圣地的前列，難道自己千里迢迢追尋而來只是為這座美麗的大山增添一座道宮嗎？再三思量后，張守清決定為武當(dāng)繪制一部道經(jīng)。

道教，特別是在宋代南宋到元代，特別喜歡用圖冊的形式來宣揚一些神靈。這個圖就是關(guān)于武當(dāng)山這個玄帝降臨，我們以前就說所謂這個顯靈了；宣揚所謂這個屬于武當(dāng)山的勝景跟玄帝崇拜有關(guān)的一些景象，把它都畫進(jìn)去。

今天我們已經(jīng)無法找到張守清的手稿，但他精心繪制的道經(jīng)卻已各種形式流傳下來。當(dāng)年的張守清還特意在書中附加上武當(dāng)山及七十二峰的介紹，將這部經(jīng)書取名為《啟圣嘉慶圖》，這是一部能給武當(dāng)帶來機(jī)遇的道經(jīng)。

現(xiàn)在，擺在張守清面前的是另一個讓他困惑的問題，怎樣才能讓它流傳開來呢？就在這時，張守清接到了一道圣旨，元武宗.海山命他火速趕赴大都京城，張守清意識到這是一個千載難逢的機(jī)會。

海山呢，當(dāng)時大概漢族人給他算命，說他壽命不長，他母親答己皇后就希望有人給他祈禳，去掉他生命中的災(zāi)難，讓他能活得時間更長。因為武當(dāng)山供奉的玄天上帝他是一個主皇帝壽命的一個神，所以說呢，就特別請武當(dāng)山的道士張守清到北京去為海天祈禱；但不巧的是張守清到北京以后，海天已經(jīng)去世了。

剛剛來到大都北京張守清就聽到了這個不幸的消息，所有的希望都在瞬間破滅。京都耀眼的陽光讓他感覺有些眩暈，這一年早春二月，京師干旱無雨，所有郊祭山川都祈禱一遍，仍滴雨未下；孤獨一擲的張守清做出了一個大膽的決定，他對太后承諾，自己不僅能夠開壇祈雨，還能預(yù)報下雨的日期和時辰。

元朝，我們知道在水利建設(shè)方面，應(yīng)該說是歷代最差的一個朝代，所以它的水旱之災(zāi)是比較頻繁的。在組織這個水利來防災(zāi)減災(zāi)，減輕這個水旱之災(zāi)無效的情況下，那它只有乞靈于這種宗教的、讓道士們做法事，這注定是張守清名揚四海的一次京師之旅。

深得清微雷法的張守清，圓滿遞交了自己的答卷。史書記載“第二年春干旱又無雨，詔張守清禱而有雨，夏又不雨，又禱又雨。”如期而至的雨水讓張守清感受到武當(dāng)?shù)撵`氣，他看到這座大山的未來。

連續(xù)三次旱災(zāi)，張守清求雨都取得了成功。皇帝也好、皇太后也好賜給他了很多銀錢，那么他都把這些錢給了和他一起做法事的道士，也就是說他自己并不貪這個錢財；這樣也特別受到皇太后的重視，所以皇太后就讓她的第二個兒子就是元仁宗愛育黎拔力八達(dá)，讓他賜給張守清“太和妙應(yīng)真人”之號。

這一年是公元1313年，在經(jīng)歷了二十七個春去冬來后，南巖石殿終于全部完工。皇太后賜宮名“天乙真慶宮”；這個名字正是來源于張守清精心繪制的《啟圣嘉慶圖》，在道經(jīng)故事中，玄武升天后他在天上的行宮就是“天乙真慶宮”。

皇室的認(rèn)可使得玄武神的故事廣為流傳，武當(dāng)各宮觀被帝王們一再加封。第二年，元朝皇帝再次加賜南巖宮為“天乙真慶萬壽宮”，加賜“五龍靈應(yīng)宮”為“大五龍靈應(yīng)萬壽宮”；至此以后，玄武神被奉為皇家保護(hù)神，武當(dāng)宮觀成為了為皇帝告天祝壽的專門道場。

位于金頂西南面的“清微宮”是武當(dāng)老道人頤養(yǎng)天年之所，“清微”取自于道教中的清微天，是仙界中層次較高的圣地。八十三歲時張守清退隱于清微宮旁的“妙化巖”，并率眾創(chuàng)建了清微宮；當(dāng)年的張守清和如今生活在這里的道人一樣，相守著一份清貧和寂寞。當(dāng)武當(dāng)被帝王日益關(guān)注后，他在這里默默編纂道書和經(jīng)典，因為他，“清微派”成為了道教中一個重要的派別。

張守清實際上是武當(dāng)?shù)澜坛星皢⒑蟮囊粋�非常重要的人物，實際上關(guān)于真（玄）武大帝的許多的故事實際上也是在他開始傳播，對于武當(dāng)信仰的傳播真正貢獻(xiàn)最大的是在這個時候開始；就是說明朝以前是張守清，明初開始影響最大的那當(dāng)然是張三豐了。

從三十一歲來到武當(dāng)五十多年過去，張守清已是年逾古稀的老人，當(dāng)年恩師的遺愿早已實現(xiàn)，武當(dāng)宮觀達(dá)到了九宮八觀的規(guī)模，成為了聲名顯赫的道教圣地。

然而，從清微宮遙望著武當(dāng)最高峰，那里一片荒蕪，這是張守清未了的心愿；此時，他并不知道，若干年后，也有一位道人站在同樣的地方遙望峰頂，而那位道人離去時的一句預(yù)言讓帝王震驚，武當(dāng)將被再次關(guān)注。

這個道人是誰？他究竟預(yù)言了什么呢？ （本集完）

引言

公元1412年，一個叫孫碧云的道士，匆匆趕往武當(dāng)山，他要給自己的師父送一封信，這封信是當(dāng)今明永樂皇帝的親筆信，在信中皇帝言辭懇切地寫道：我仰慕仙人已經(jīng)很久了，已經(jīng)好幾次派人給您送信，不知您收到?jīng)]有？您道德崇高，神妙莫測，我雖然才智疏庸，但非常渴望能見您一面，不知是否能如愿？

送出這封信的同時，永樂皇帝令孫碧云在武當(dāng)山為仙人修一處道場，并親自為它賜名為“遇真宮”；這個仙人到底是誰，永樂皇帝為什么如此渴望相見呢？ 
第四集：尋訪仙人 
最具傳奇色彩的人物他是一名道士，但時人稱之“活神仙”，他是一代武學(xué)宗師，傳說練就不死之身，有人說他生于元朝中期卒于明初，有人說他活了四百多歲。這是一個不老的傳說，故事的主人公叫“全一”又名“君寶”，外號“邋遢”，但更多的人稱他為“張三豐”。

關(guān)于他的傳說太多了，有說他是宋朝人，有說他是金時候的人，明史上沒說他是什么時候的人，就給他做一個傳，傳上說他是明朝人。他行蹤莫測，但有關(guān)他的故事卻從未間斷。

說這個人是個什么樣的人呢？說這個人長的個子很大，胡子很硬像戟一樣刺出去；飯量很大一次可以吃數(shù)升，或者說幾天就不吃了；行蹤詭秘。關(guān)于他的外貌，傳記的作者們興致勃勃地描述道，龜形鶴骨大耳圓目，不論寒暑都只穿一身道袍，一件蓑衣，有時數(shù)月不食，人人皆以為他是神仙中人。

越演義張三豐這個人就越?jīng)]有定形了，而且各地都說出現(xiàn)張三豐了。四川有記載，陜西有記載，湖北有記載，大概有七、八個省市的這些地區(qū)有記載過張三豐。但是呢，據(jù)考證，實際上這都是在明初大家尋找張三豐以后，因為這個影響非常大，所以大家都在覺得張三豐可能跟我這兒有關(guān)系。

撲朔迷離的各種傳說中，只有《明史》嚴(yán)肅而肯定的記載張三豐曾去過的地方，那就是湖北西北部的武當(dāng)山。

當(dāng)時，武當(dāng)山五龍宮、南巖宮和紫霄宮都因戰(zhàn)火焚毀，張三豐帶領(lǐng)徒弟將各宮觀修葺一新后悄然離去；書中也同時指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所蹤。

明太祖自己寫過一個書叫《大誥》，這個《大誥》里面專門有一篇叫“士不為君用”，就是說你有本事的人你如果不被皇帝所用，那是個罪。所以有些隱逸之士，他不知道的那么他就要去找尋，所以這個（明）太祖的時候是曾有過找尋張三豐的這種做法。

帝王們究竟有沒有找到張三豐，他到底是傳說中的人物還是確有其人？捕風(fēng)捉影七百年，似乎關(guān)于這位神仙的秘密都深藏在武當(dāng)群山之中，而對他的苦苦尋覓，也就一次次將這座充滿仙人之氣的神山推到了人們的視線內(nèi)。

今天的武當(dāng)習(xí)武者，大多奉“三豐派”衣缽，這位袁師父已經(jīng)是“三豐派”第十五代傳人了。他二十歲來到這里，十多年來從學(xué)徒成為師父，在他的眼中這座大山處處可見與張三豐祖師有關(guān)的傳奇；如今的張三豐被供奉在紫霄宮朝拜殿內(nèi)，經(jīng)過無數(shù)追隨者的粉飾雕刻，他從人成為了神。

人們津津樂道于這位武學(xué)宗師的武功究竟是怎么煉成的，在眾多的版本中流傳最為廣泛的就是來源于神龕旁的這幅壁畫，它講述了一個蛇鵲相斗的故事。

蛇嘛，就是伏在地上，很靜的，在以靜來制動，那鵲嘛，它在樹上，它是要不斷地發(fā)起進(jìn)攻。由此呢說，張三豐祖師發(fā)明的“內(nèi)家拳”，所謂的內(nèi)家拳最根本的一種就是動靜跟剛?cè)岬年P(guān)系。

每天武當(dāng)山逍遙谷內(nèi)都有道人修習(xí)武功，在道教信徒的眼里，這座大山蘊涵著無窮生機(jī)，故修真學(xué)道之人于此山修煉能將太和之精氣通貫天人，從自然中來到自然中去，與自然融為一體；因此在武當(dāng)功夫中以動物命名的拳派和招式也最多，譬如，象形拳中，鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，這大概也算是中國最早的仿生學(xué)了吧。

或許正是感慨“太極拳”融萬物精華于一體，清代歷史學(xué)家黃宗羲給了太極拳一個更為神秘的出處，他在《王征南墓志銘》中寫道，張三豐本是武當(dāng)?shù)朗浚�有一次，皇帝下旨召見他，這個張三豐去召見的過程呢，在路上呢，就說“道梗”，被堵，道不通，被堵住了，沒說什么原因；他晚上睡覺的時候做了個夢，在黃宗羲的描述中正是這個夢讓張三豐得到武當(dāng)山主神的點化，從此揚名江湖。

夢到什么了呢？夢到這個玄帝，就是玄武，就是武當(dāng)山的這個神教他的拳，他在夢里頭學(xué)的拳；然后第二天，他就碰到了強(qiáng)盜了，遇到強(qiáng)盜了這時候他一個人殺了一百多個強(qiáng)盜，就說明這個拳很厲害了。

種種傳說筑成神壇，一步步把張三豐推至神壇之上。 
《問道武當(dāng)》解說詞：第四集 尋訪仙人（中）

這些演繹實際上都不是在正史里記載的，都是在一些筆記小說里記載的，也就是，都是在任自垣的這個他記載之后才出現(xiàn)的；所以學(xué)者們考證就是說任自垣記載的張三豐應(yīng)該是比較確切的，因為他見過，因為他也是明朝初期時候的人，應(yīng)該說他見過孫碧云，就是說見過這幾個說是張三豐徒弟的人。

任自垣在永樂十一年就任武當(dāng)山玄天玉虛宮提點，統(tǒng)領(lǐng)全山道教事宜，在武當(dāng)山的近二十年中，他把自己的所見所聞寫入了一本書，這本書是張三豐離開武當(dāng)山不到三十年的功夫由（任自垣）道士編寫的，那么他記載的張三豐這個人是真有其人。他在武當(dāng)山待了二十多年，差不多是洪武初年到武當(dāng)山來，然后到洪武二十三年離開武當(dāng)山。

在金庸先生的《倚天屠龍記》中，張三豐先后收了七位弟子，號稱“武當(dāng)七俠”，他們都身懷絕技，得其太極拳與武當(dāng)劍法之真?zhèn)鳎晃膶W(xué)作品多有虛構(gòu)，不足為證，但事實與小說卻有某些巧合。

歷史上張松溪、張翠山兩人曾投奔張三豐門下，而得其真?zhèn)髡邇H張松溪一人；而他到底收過哪些弟子？民間傳說最廣泛的，首推曾資助朱元璋修南京城的大富豪沈萬三。《三豐全書》里邊講，沈萬山和張三豐屬于那種莫逆之交，但是在關(guān)鍵的時候，就是沈萬三致富的方式里邊，其中有張三豐傳授給他的點金之術(shù)，他有了這種點金之術(shù)，才能很快的很短的時間內(nèi)成為江浙一帶的富豪。

實際上，張三豐故事的流傳以及后來帝王們熱烈的追捧，這一切都源于他弟子的傳播，只是這個人并非傳說中的“武當(dāng)七俠”，也不是沈萬三，而是武當(dāng)山五龍宮的一個叫邱玄清的道長。

張三豐在武當(dāng)山五龍宮修道的時候被道士們推舉為五龍宮的主持，但是張三豐是一個非常喜歡超然灑脫這樣一個神仙，他不愿意被這樣一個官職所束縛，所以他大概當(dāng)了很短一段時間五龍宮主持之后就選拔了一個人才，這個人是陜西富平人叫邱玄清，邱玄清當(dāng)五龍宮主持時，他（張三豐）就隱居了，就退休了。

五龍宮是武當(dāng)山的龍脈所在，直到今天已經(jīng)破敗的它仍然吸引著許多慕名而來的道人。自唐太宗李世民建祠以來，歷朝歷代的皇帝對它不斷擴(kuò)建重修，明朝初年邱玄清來到五龍宮時，元末明初的戰(zhàn)火讓這座曾經(jīng)輝煌的宮觀殘破不堪。在當(dāng)主持的十多年間，邱玄清重修宮觀贏得了官府和老百姓對五龍宮的重視，管轄武當(dāng)山的官吏對他非常看好，推薦他到朝廷里邊擔(dān)任監(jiān)察御司。

果然，不久后邱玄清被朱元璋所看重，升為“太常寺卿”，“太常寺卿”是一個什么樣的官職呢？他主要是代表皇帝祭祀天地，是一個負(fù)責(zé)祭祀天地的一個專門的官職。

皇帝在祭祀天地的時候，像朱元璋他自己要齋戒三天，住在齋宮里邊，由誰來陪同他呢？就是張三豐的徒弟邱玄清陪同他，所以邱玄清肯定給朱元璋講了很多關(guān)于武當(dāng)山的事，關(guān)于道教的事，關(guān)于他的師父張三豐的事。

本來就信奉道教的朱元璋開始關(guān)注起張三豐，二十多年來，大明王朝在他的統(tǒng)治下，一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的這艘超級巨艦究竟能行駛多遠(yuǎn)，怎樣才能惠及子孫萬代，又有誰能住自己一臂之力呢？

帝王要主宰天下或者要得到天下，都要借助天下，借助一些人們所不可理解的外部的東西，神秘的東西，來加強(qiáng)自己的權(quán)威，這是中國政治上的一個傳統(tǒng)。

帝王們又一次將目光投向了武當(dāng)山，然而，不知是巧合還是張三豐的先知先覺，他似乎預(yù)料到朱元璋會苦苦地尋找自己，洪武二十三年，張三豐離開了武當(dāng)，史書記載，第二年，朱元璋派人前往武當(dāng)，無功而返。

一次次沒有結(jié)局的追尋，并沒有削減皇室子孫對張三豐的熱愛，洪武末年，朱元璋的小兒子朱柏來到了武當(dāng)山，他此行最主要的目的就是尋訪仙人。然而，一番辛苦后卻被告之張三豐已經(jīng)離去；遺憾之下他留下了一首《贊張真仙詩》。

這似乎是一個永遠(yuǎn)沒有答案的謎題，永遠(yuǎn)也找不到的張三豐，究竟有沒有來過武當(dāng)？正當(dāng)史學(xué)家們重新審視歷史時，一個有力的證據(jù)讓人們不再懷疑。

洪武三年、洪武四年一次人口普查當(dāng)中，張三豐在武當(dāng)山，是被記載在均州芝河里的道籍，他是作為一個道士。芝河是現(xiàn)在丹江口市的肖川，那么也就是說，張三豐歷史上真有其人，在他的戶籍冊子里邊，記載了他的年齡、相貌、籍貫，以及他入道的地點、修道的地點；這些信息懸疑往往更容易催生傳說，如今的人們篤信這位內(nèi)外兼修的張真人一定與武當(dāng)有著不解之緣。

五年前袁師父在玉虛宮旁開辦了一個武術(shù)學(xué)校，“三豐派”因此有了第十六代傳人。“這個肩膀往這里擺，往腿的右側(cè)，胯收回來，一二三四、五六七，以后就這樣壓，使點兒勁。”“你的腳怎么東倒西歪的，扒著……，那個手呢，身體往前，還是一樣的，頭往回勾，頭往哪里，往后，往后看到地下，看到?jīng)]有？”

史書史料中記載，六百多年前，張三豐也是在這里開設(shè)會館教授徒弟，這是他千辛萬苦尋來的一塊寶地。當(dāng)年他神游八百里武當(dāng)，看見此處山勢層疊起伏，如寶椅狀，九渡澗環(huán)繞其間，武當(dāng)山脈至此千巒收斂，正是修宮觀的風(fēng)水寶地，或許，武當(dāng)?shù)呐d盛將從這里開始。

面對蒼茫群山，他無比感慨的說了一句日后被載入史冊的話，那個原話是“此山昇日必大興”，就是說這個此山就是武當(dāng)山；當(dāng)時這個對張三豐的傳說很多，尤其（明）成祖又在找尋，讓胡漢在找尋張三豐，那么在這種情況下，對張三豐所說的這些東西，他應(yīng)該是有一些反應(yīng)的。

此時的明成祖朱棣剛剛繼位不久，雖然順利從侄兒手中奪得了皇位，但篡位者的稱呼總讓他隱隱有些不安，他迫切的希望有人能幫助他穩(wěn)定民心，張三豐無疑是最合適的人選，更何況，這也是父皇未了的心愿。

永樂三年，一道圣旨從北京發(fā)出，這是朱棣第一次遣人遍訪張三豐于天下名川；此后的十多年間，朱棣六次遣人四處尋訪張真仙，他希望找到一個在民間傳說很神的他又懂得天命的人，在他身邊；那么這些人輔佐他，證明他有天下，因為這些人知道天相，知道天命，他們來了呢自己就會神話了。“所以我想為什么像張三豐這樣的人被明朝的皇帝非常熱衷，經(jīng)常一次一次派人去尋找，這是一個很重要的原因。”

公元1417年武當(dāng)山黃山城有了一座名為“遇真宮”的道觀，聽說張三豐曾經(jīng)在此結(jié)庵授徒，永樂皇帝朱棣特意在原址上為張三豐興建了一座道場；所以后來才有永樂皇帝在武當(dāng)山這樣供奉真（玄）武的，這樣一個名山里邊，從山下到山上都是供奉真（玄）武大帝的，才有了一個遇真宮來供奉張三豐。

在無數(shù)次追尋以失望告終后，朱棣用另一種形式表達(dá)了自己的仰慕之心，對于武當(dāng)來說，一個道人能受到的最高禮儀莫過于此了。如今隨著南水北調(diào)工程的啟動，“遇真宮”面臨著被淹沒的危險，文物部門正全力以赴測繪勘探，尋求一種對世界遺產(chǎn)更合適的保護(hù)方式。

坐北朝南的遇真宮地勢平緩，這本是道家夢寐以求的寶地，輝煌時宮里共有二百余間殿宇道房。然而，1935年一場百年不遇的山洪讓百余間華屋被於土埋沒，變成一片平地，只留下山門內(nèi)一座四合院式的古建筑，專為接待各方掛單道士和客人，道人們稱它為“前宮”。至今，崇臺遺址仍埋在一米多深的地下，唯有赭紅色的宮墻依舊矗立，廣場東西對稱而立的石門分別為東華門、西華門，是東西兩宮的大門；龍虎殿內(nèi)空落落的，“真仙殿”等了六百多年始終沒有等到仙人的造訪。

張三豐是從來沒有當(dāng)過官的，他也不把官職看得非常重要；他有一首詩里邊寫“笑比黃冠趨富貴，更無一個是知音”，說笑那些道士都去朝著富貴去努力，沒有一個跟我是知音，我是把富貴視如塵土的人；那么張三豐呢更接近于老子的這種視富貴如塵土的這種思想，他是一個真正的隱仙。

武當(dāng)山博物館內(nèi)珍藏著一塊《貽賜仙像》碑，它是公元1477年有河南南陽府鄧州信士鑄造，這塊碑上詳細(xì)記錄了明英宗封贈張三豐為“通微顯化真人”的原委，這是對武當(dāng)?shù)廊说淖罡叻馓枴?/DIV>